那些年，殡仪一条龙 殡葬服务殡葬丧葬 4008341834河源革除的陋俗
2025-04-15 11:53
发布于：山西省
清代迄今不算太久，许多习俗都有传习下来。在传承过程中，人们会根据时代的需求和变化对风俗进行适当的调整和创新，使其更加符合当代社会的审美和价值取向。而一些延续多年的陋俗，或与时俱进做了改变，或在时代文明浪潮中被远远抛弃。
陋俗往往形成于长期的历史发展过程中，是历史社会地理的产物，承载着深刻的阶层烙印和落后的思想观念。在经济落后、交通不便、信息闭塞的地区，由于生产力水平低下和教育资源匮乏，一些愚昧落后的陋俗可能更容易滋生和传播。时至今日，回望当时，一些陋俗骇人听闻，尚且令人心惊。但过去的陋俗未必永远过去，陋俗可能会随着时代的变化而发生变化，但其核心思想和价值观念往往保持不变。在特定条件下，也许还会卷土重来，所以有必要重新审视陋俗，对它仍持警惕态度。
清代的不少地区曾经存在过一些封建迷信习俗，其中客家地区比较常见的包括：算命、占卜、神灵附体、二次葬、健讼、以命碰瓷、巫医、童养媳等现象，对人们的生命与生活都有着严重影响。在提倡文明祭祀的今天，我们回望旧时围绕“二次葬”习俗曾发生过的历史旧闻，以史为鉴。
壹
引发械斗的一大原因
1939年7月底，河源县船塘乡素有嫌隙之欧阳及谢姓两族，因占一地方安放祖骸事发生纠纷，连日双方不断发生械斗惨剧，死伤数十余人，地方当局无法制止。8月1日，地方特电四区行政专署，迅速派队弹压，以免事情扩大，影响抗战后方秩序。（《香港华字日报》）
1962年10月24日，连平大湖公社与河源县船塘公社黄沙大队发生重大械斗事件，原因是连平县大湖公社曾姓群众原葬在河源黄沙大队附近的祖坟，被当地群众移迁骸骨建房，大湖、大陂水、五角村和山岭等4个大队纠合群众300余人，携带枪支40余支及棍棒等凶器，赶到黄沙大队新隆小队，拆毁房屋，抢走耕牛2头、生猪3头和稻谷、花生一批，打伤2人。（2000年《河源县志》）
民国初年龙川、和平县也有一场延续多年的大规模械斗，后被化解。当时财大气粗的邓姓人准备在车田街建工厂，由于陈姓人二世祖的坟墓建在此，便劝说陈姓人将坟墓迁走，而陈姓人则认为该地方是他们族姓的风水宝地，祖坟决不能迁移。邓姓人再三劝说无果，一气之下，欲强行将祖坟迁移。陈姓人召集了车田、彭寨、林寨、古寨等地的陈姓人，携带鸟枪、棍棒、干粮，集结到车田街，与邓姓人爆发了大规模械斗。由此引发的冲突持续了数年，导致双方死伤多人，两姓人居住的交叉地带行人绝迹，田地荒芜，村民生活极度艰难。为此，广东龙川、和平及江西定南几处县衙曾联合劝说调解，但无济于事，最后也是束手无策。
陈襄廷上任和平县知事后，得知陈、邓两姓恩怨，有心为其化解。于是率领几个得力随从，不辞艰辛，深入辗转于各寨镇，游说于双方主事者及老成乡绅之间，将个中利害反复分析给两姓听，但双方为了颜面，都不肯先退让。
陈襄廷于是对陈姓人说，邓姓人已认失理了，愿意言和，并愿意道歉，同时赔偿损失4000银元；那边他又对邓姓人说，陈姓人已自认理亏，愿意言和，并愿意道歉，同时赔偿损失4000银元。
此前，两姓乡亲早已为陈襄廷的话感动，听说对方赔钱，殡仪馆殡葬服务联系电话 4008341834都顺水推舟握手言和。后来，人们才知道这如天文数字般的8000银元，是陈襄廷垫付的，都为他的良苦用心和慷慨解囊表示钦佩。惠州知府徐书祥赠陈襄廷一块“慷慨解纷”金匾。
贰
与迁徙有关，客家地区清代流行“起骸”
客家地区一些乡间，现在仍有“二次葬”习俗。云南财经大学社会与经济行为研究中心教授刘芳介绍，从现有的考古材料来看，在新石器时代我国已经开始有“二次葬”习俗。到了龙山时期，黄河流域的“二次葬”已不多见。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，有记载古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。从古至今，流行“二次葬”的区域十分辽阔，从中原到边疆，涵括了北方和南方许多不同文化背景的民族，包括中亚、东亚中部（西伯利亚）及东南部沿海（中国南方、日本、朝鲜半岛、东南亚等）、太平洋诸岛屿、北美洲的印第安人、中南美洲（墨西哥、危地马拉）、非洲中部和东部等国家和地区。
关于“二次葬”的来源，《广东民俗大典》记载，这和客家人长期颠沛流离的迁居生活有关。客家人为生活所迫，不停迁居，最害怕的是不能对先人继续供奉礼拜，所以在迁居时，会把先人骨骸起出，随身带走，到新的安居处安葬，久而久之，就形成了“二次葬”的习俗。
对于客家人“二次葬”的做法，《客家古邑民俗》一书介绍，大多数客家人都很讲究祖先的坟地，厚葬表现为“背祖骨”和“二次葬”。在离乱迁徙中，客家人背上祖先遗骨，以免受异族蹂躏，一旦在安居处找到风水宝地，就将骸骨擦拭干净，置于“金埕”（一种陶缸），重新安葬。此习俗沿袭下来，即使不再迁徙，也会在下葬先人后的3年到10年间，重启坟墓，打开棺材，擦拭干净骸骨，贮于“金埕”内，“金埕”盖内写上死者世系、姓名，再择良辰吉日进行“二次葬”。有条件者，葬入新坟；无条件者，寄放在安全的山间岩洞，或在山坎上挖一小龛寄放。
客家人一直传承着这个千年的古老葬俗。据明嘉靖《惠州府志》卷五《地理风俗篇》记载：早在明代“二次葬”在惠州府属各县就很盛行，“长乐、和平溺于不忍弃亲于土之说，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不数年，惑于风水，启土易棺，火化而改葬者”。
直到现代，老人去世土葬后，经七八年不等，开坟收拾尸骨，装进“金埕”寄放，待后择风水好地建坟进葬。新坟完工之日俗称“完坟”,也有人不用拾尸骨，就原地建坟，俗称“大葬”。完坟日，主家按建新宅一样为亡人做喜庆，宴请房亲伯叔、亲戚前来庆贺，主家合家及亲戚、死者生前友好齐集坟前，烧香点烛，以猪首三牲、佳果等供奉，仪生领众人谢山神、土主、祭祝文，燃放鞭炮，散后，至主家聚会宴饮。（2000年《河源县志》）
在和平县，丧家上山埋葬死者后，接着整理基地。十年后起棺（俗称捡金），将骨骸用瓦缸（俗称金埕）装好葬于风水宝地，并砌上永久性碑石以作纪念，庇荫后代。
这个习俗曾遭有识之士抨击。《惠州府志·杂识》说，“此（即“二次葬”）诚伤风薄俗，惨不可言，所望仁人孝子之挽其颓也。”《嘉应州志·礼俗》用了不少笔墨指出客家人的“二次葬”：“俗之愚陋，莫此为甚”“愚民易惑犯大不孝之罪”。
但到了清代，此风再度盛行。有人为了找个好风水地，有几十年都不让先人下葬的。有的葬了数年，打开来，洗骨，再贮以瓦罐。有的几百年前的远祖，还被后代洗骨。为了这“二次葬”，有的废时失业，有的拼了家产打官司，还有的甚至闹出人命，“俗之愚陋，莫此为甚。”（王之正编《嘉应州志》）
叁
300年前，和平知县王植怒禁“起骸”
雍正四年（1726年）十一月，和平县知县王植下令禁止淫祀、师巫，焚毁县署大门内七姑神，严惩装神弄鬼以骗取民财、制造是非的张坑人徐居爵。
直隶深泽县（今属河北石家庄）人王植是“学而优则仕”的典范，深受儒家文化影响，认为“起骸”违背人伦道德，且可能触犯律法，但在当地被视为平常，争夺坟墓、冒占坟地等情况也十分常见，反映出当地丧葬习俗中的种种陋习，这些习俗不仅破坏了正常的社会秩序，也影响了淳朴民风。
在任那些年，王植总结说，和平冬季的诉讼，不是说占葬就是说盗卖；春季的诉讼，不是说占据耕地就是说拔苗。因为这些事情，动辄大打出手。他上任以来，争夺坟墓互相控告的事情接连不断，不是说抛撒尸骨就是说灭祖，这类事情几乎都是本省少见的现象。
王植颁布告示，特别申明禁止“起骸”、空占坟墓的行为。他苦口婆心地劝说：子女对于亲人，在世时奉养是孝顺，去世后归葬于土才是安妥。所以朱子的《家礼》中有很大篇幅论述丧葬礼仪。而和平之俗，子女在亲人去世后，先用薄棺浅埋，称为“棺葬”，几年后又挖出尸骨检验，如果是白骨就用刀削去腐朽部分，装入瓦罐，称为“收金”，这个瓦罐称为“金埕”。如果皮肤还未腐化，就用指甲抠、用刀刃刮，称为“起骸”，然后再迁葬到别处，之后还不时地洗验，认为骨色黄润为吉兆，否则就多次迁葬不止。他们不知道律法中有开掘坟墓的条款，除了有正当理由依照礼仪迁葬之外，凡是晚辈挖掘长辈坟墓、开棺见尸者斩首；子孙毁弃祖父母、父母尸体的，不论是否残缺不全，都斩首。他甚至严厉地连珠炮般追问：“把骨头装入罐中，能说不是毁坏吗？能说不是开棺见尸吗？动辄以毁占他人坟墓的罪名控告他人而自己先犯下大辟之罪（斩首之罪），如何能自我辩解？而且扪心自问，祖父有何大罪，竟然忍心如此残害，惨状如同解剖检验尸体一样？”争夺坟墓的诉讼，也大多是因为这个原因而起的。
明令禁止“起骸”之前，王植进行了大量的调查研究，在公告中也不是简单一禁了之，而晓之以理动之以情，对民众进行思想劝诫，在文中既强调了律法的严肃性，如对开棺等行为的严厉禁止及相应处罚，又从人情伦理角度劝诫民众，如阐述子女对亲人应尽的孝道以及破坏坟墓对先人的不敬等，试图从思想和行为两方面引导民众改变不良习俗，遵守社会秩序。
据王植调查，和平县在尸骸尚未迁走之前，先在其他地方开坟堂挂纸，称为“浮窨”。迁走之后，仍将旧穴封好挂纸，称为“休冢”。而且和平县的土地都是官山，很少有明确的主人，于是就有窥探坟主远在外地而企图冒占土地，伪造碑石、捏造姓名的人；也有在他人坟墓旁边开坟挂纸而假称死者已死，逐渐图谋霸占的；还有明知此地有纠纷，却以挂纸立碑来试探，时间久了没有事就据为己有，甚至转卖给别人的。还有把别人的祖坟认为是自家祖墓的，或者称是无后族人、无后亲戚的墓地，一入手就暗中抛开旧骸而埋葬自己的亲人。于是因来龙（风水说法中的山脉走势）被占就以破脑伤风（风水受损）为由控告；坟旁占葬就以挖冢剖棺为由控告。那些证人、地邻大多是各自袒护自己的祖先，不足为凭，探究根源则都是风水之说误导了他们。
对深入骨髓的风水之说，王植也有话说：“风水先生的话原本就不值得深信，即使从风水的角度来说，已经安葬过的旧穴，灵气已经泄漏，怎么能庇佑后人呢？况且现在已经被毁坏被霸占，或者是绝嗣无后的坟墓，那么这块地不吉利是可以知道的，为什么还要触犯开掘坟墓的禁令，而将自己的亲人置于绝嗣败落的坟墓之中呢？”他进一步举例劝说民众：“和平县自从建立以来，数百年间，那些靠所谓‘收金’而得福的家族，科举及第的不过几家，有名望的人士在两次科举考试中受困，未必不是阴祸自残的验证。绅士作为民众的表率，尤其期望努力革除这种风气。”
与和平县相邻的永安（今紫金县）、河源、龙川等县都有此陋俗。清嘉庆年间成书的《永安县三志》载，当时就有丧亲之家，长时间停柩不葬，有的甚至三年后才下葬。下葬时“惑于风水”挑选地方，然后耗费巨资建豪华坟墓，“炫人观美”。葬后数年，子孙有生病或家里发生不好的事，就说葬地不利于家，在清明或八月初一挖开坟墓，剖其棺、烧其柩、析其骸，只要骨头不要肉，若有连接的朽肉，以竹刀剔出投到火中烧掉。然后将捡出的骨头放到瓦罐中，称之为“金埕”，另择风水之地葬之。若家又有故，再挖出来，另找地方埋葬。在找地方时可能又过了不少时日，荒郊野草蔓延，“金埕”可能就找不到了。有的虽然家里没发生什么不好的事，但惑于风水先生的话，数次迁葬，甚是劳民伤财。“起骸”的陋俗，虽然屡加禁止，但积习已久，很难改变。
为此，王植发布了规范丧葬相关事宜。一是坟地管理：为解决坟地争端，规定了新葬坟墓与已有坟墓的安全距离，要求双方协商并在练保见证下确定是否合规；对于坟地的标识、界限等也有明确规定，如立碑标明四至等，同时将这些信息记录在县存坟册内，从制度上防止坟地被冒占。二是禁止“起骸”陋俗：强调洗骸行为的不合理性，从律法和伦理道德角度进行批判，并警告民众不得再有无故迁徒坟墓的行为，否则将受到重罚。
和平知县王植虽然明令禁止“起骸”，但传统的、观念的力量仍是强大的，这种陋俗依旧延续了二三百年。直至1936年，河源县当局还曾颁发布告，指各区乡仍有终年累月停柩待葬者，不仅违功令，亦妨害卫生，因重申禁令，严禁停棺不葬陋俗，限期两月内择地迁葬。（1936年7月22日《香港工商日报》）
到了现代社会，随着较完善的法律法规体系规范、科学观念的普及（人们逐渐认识到所谓“起骸能带来福祉”等观念是没有科学依据的荒诞之事）、社会文明的进步，“起骸”“争坟占葬”等极端陋俗已基本消失，但在部分较偏远地区，仍可能存在一些与之相关的观念残留，但已较旧时大有改观。
来源：河源日报
记者：凌丽
编辑：李玲返回搜狐，查看更多
